洪荒之力，范进中举，九牛二虎，一畴莫展
九畴书院
位于江高镇中八村神山南街，神山墟西面
始建清末明初，具体年份待考
始建之初原为神山地区卢氏族人的学堂
兼祭祀先祖之用
建筑情况
书院坐东北朝西南，仿广府祠堂形制，三间三进，建筑占地面积约460平方米，人字山墙，灰塑博古脊，灰沙碌筒瓦，琉璃瓦当剪边。青砖墙石脚，门墙水磨青砖。头门前立两根方身石檐柱，檐柱与山墙之间架虾弓梁，梁上置石狮，山墙墀头砖雕戏曲人物装饰。大门施夹石，门额阴刻楷书“九畴书院”，未发现上款及落款。
洪范九畴指的是，《尚书.洪范》提出的治理国家必须遵循的9条大法。据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子与同武王信纸述天人关系时提出的。9条大法是：
1.五行，即：”水、火、木、金、土”。水的属性”润下”，其味酸；金的属性”从革”（可以随意改变形状），其味辛；土的属性可以种植与收获，其味甘。
2.”敬用五事”，即：态度要恭谨就严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辩别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。
3.”农用八政”，即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。
4.”协用五纪”，就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。
5.”建用皇极”，即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准；
6.”义用三德”，即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。
7.”明用稽疑”，就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。
8.”念用庶徵”，就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。
9.”飨用五福，威用六极”，就是通过寿、富、康宁、亲近有德、善终等”五福”劝导人诬向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等”门极”警戒和阻止人们从恶。
九畴是中国古代的一种分类法，用于将社会经济活动划分为九种不同的行业。这九个行业分别是农、牧、林、水、商、工、战、学和医。这些行业构成了一个完整的体系，为当时的社会提供了一个基本的行业分类和经济结构。
《洪范九畴》是一文学作品名称。《尚书·洪范》夏禹提出的治理国家必须遵循的9条大法。据说是周武王十三年（公元前1122）灭殷后，殷遗臣箕子与周武王论述天人关系时提到的。
原文
惟十有三祀(1)，王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天 阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。” 箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水(5)，汩陈其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。天乃锡 禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。 “初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰农用八政(13)，次四 曰协用五纪(14)，次五曰建用皇极(15)，次六曰义用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六极(20)。”
【注释】
(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周武士即位后的第四年、灭商后的第二年。(2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。(3)相；帮助。协：和。厥：他们，指臣民。(4)彝伦：常理。攸： 所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。(5)鲧(gui):人名，夏禹 的父亲。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：乱。陈：列。行：用。五行指水 火木金上这五种被人利用的物质。(7)畀(bi)：给予。畴：种类。九畴指治国的几种大法。(8)斁(du)：败坏。(9)殛(ji)：诛，这平指流放。 (10)锡：赐，给予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、视、听、思五件事。(13)农：努力。八政：八种政事(14)协：合。五纪：五种记时的方法。(15)建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则。 (17)义（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考虑、庶：多征：征兆。(19)向：劝导、(20)威：畏惧，警戒。
【译文】
周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”
箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”
【读解】
治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己 的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。
治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课， 比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很 有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。
所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。
暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切， 凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与 洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，也是不讲规则。 尚 书 对数目字和秩序的酷爱。
几保九畴之福的读音是shù jī bǎo jiǔ chóu zhī fú。
畴汉语文字
畴（拼音：chóu）是汉语通用规范一级汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，其古字形状似被犁耕过的弯弯曲曲的田沟。至隶楷变为形声结构，从田，寿声。畴本义指已经耕过并整治好的田地，引申指田界，又引申指种类、同类。
康熙字典
【午集上】【田部】 畴·康熙笔画：19 ·部外笔画：14古文：《唐韵》直由切。《集韵》陈留切。《正韵》徐留切，并音酬。耕治之也。又《礼·月令》：季夏之月，可以粪田畴。疏：谷田曰田，麻田曰畴。《齐语》：陆阜陵墐，井田畴均，则民不憾。注：麻地曰畴。
天锡禹《洪范》九畴。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六日又用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
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